張文艷，山東省作家協會會員、菏澤開發區作家協會主席；中國民俗學會會員，菏澤市民俗學會副會長兼秘書長。
菏澤喪葬紙紮色彩絢麗，工藝考究，品類豐富，製作精美，地方色彩濃郁，風格獨特，造型別緻，品種繁多，容納了綁紮、繪畫、版畫、泥塑、剪紙、刻紙等工藝，令人驚嘆不已。菏澤喪葬紙紮在喪葬儀式承載著多種功能，寄託著村民對已故親人的哀思和美好祈願，見證著人世更迭的變遷，並發展成為一門獨特的藝術。筆者基於實地考察和對藝人的詳細採訪，了解到菏澤喪葬紙紮的生存現狀、製作流程、藝術特色以及傳承與發展進行調查，對於研究菏澤紙紮藝術和喪葬習俗具有一定的參考價值。
一、 菏澤喪葬紙紮概述
菏澤之名源於《禹貢》：“導菏澤，被孟豬”,因菏澤這一古澤藪而得名。古稱曹州,地處山東省西南部,與蘇、豫、皖三省接壤,文化底蘊深厚。說起紙紮，菏澤人都見過，但對紙紮品類、工藝製作和具體用途並非人人都能說得清楚。紙紮，是指以紙為主要材料紮製而成的各種形態的物品，風箏、花燈等都屬於紙紮範圍。而喪葬紙紮，卻是用於喪葬習俗中祭祀亡靈的物品，在喪葬儀式中，起著非常重要的作用，而且隱含著鬼神信仰、倫理道德、禮儀規範等多方面的內容,是菏澤一帶隆喪厚葬習俗中不可或缺的祭品。
（一）源流
菏澤喪葬紙紮約有上千年的歷史，菏澤人將紙紮稱之為“扎罩子”、“扎紙活”、“舍火”等，是一種融綁紮、剪刻、折疊、糊裱、彩繪、印製等多種工藝於一體的短命的工藝品，是古代陪葬習俗的演變和延續，其淵源可追溯到原始人類對人死之後靈魂不死的“萬物有靈”觀念，原始人類認為人死之後，其靈魂轉移到另一個空間生存，也需要擁有物質生活享受，因此，下葬時盡其能力為死者陪葬生前所用的生活用品，如玉器、陶器等，從一些古墓的陪葬品中可以得到驗證。無論後來的奴隸社會制度下，還是封建社會制度下，都存在這種喪葬觀念。紙紮品做為一種實物陪葬品的替代，在千百年的喪葬習俗中發揮著非常重要的作用。即便是在“文化大革命” “破四舊”的時期，紙紮也沒有真正停止使用過。尤其是20世紀80年代之後，喪葬紙紮伴隨著時代的足跡，日漸盛行於鄉里。
（二）現狀
菏澤喪葬紙紮是一種傳承有序的技藝，現在在世的紙紮老藝人，往上可追溯到第四輩傳人，但大多數因年事已高而停止紙紮的製作。紙紮有著傳統的行規要求，每個支脈都有自己的特色，互不衝突。城南以姚莊、晁八寨、張堂、劉成等村，以綠、紫、黑為主色；城東張什店、黨莊、大馬莊、楊堂、王集、朱集等村，以黃、大紅、綠為主色。城西則以黑、天藍、湖藍、二紅為主色；武寺村的武守月曾在天津楊柳青學過刷紙，他做的罩子材料以花絲緙、柏板緞做罩身，多為生活富足的人家喪葬儀式上使用。而金堤以南的村莊不紮罩子，現在用的罩子是1990年之後傳過去的，懂行的人一看就知道是哪個師傅做的活，原來遇到大的紙活，要幾家聯合起來才能做，行規裡有“十里以內不收徒”的說法，是為了藝人之間不爭飯吃，避免同門弟子相互競爭。但隨著時代的變化，用戶的需求也在發生著變化：一是鄉民對紙紮的要求越來越高；二是銷售存在不確定性，不能給紙紮藝人帶來可觀收益，這兩種現像都致使一些傳統的小件紙紮藝人退出紙紮行業。但是從另一方面來看，這種變化也給那些對紙紮樣式不斷創新，能夠扎出符合鄉民需要紙紮品的藝人，帶來更多商機。
現在的紙紮，屬於改良紙紮，以前的紙紮是平頂，現在改成了尖頂。不僅如此，改良紙紮既保留著傳統紙紮的文化內涵，又將傳統紙紮的規格進行放大：有的高達9米，氣勢恢宏，色彩鮮豔，有的樣式上做了創新，品類上增加了時代的印記，如電腦，電視，冰箱，空調等電子產品和電器。由於傳統紙紮市場越來越小，這種手藝同時也面臨著失傳的境地，年輕人外出打工遠比做紙紮收入要高的多，所以，學做紙紮的越來越少，子孫大部分不願意繼承，有的老紙紮藝人已經沒有了可以傳承的人。現在的紙紮師傅們，也不再按照老規矩傳承，只要有谁愿意學，師傅都會毫不保留的認真講解傳授，以期能夠將紙紮手藝傳承下去。所以現在想學紙紮的人，就可以博取眾家之長做出自己的風格和特色。由於喪葬紙紮的特殊性，注定不能大規模的生產和銷售。千百年來，菏澤紙紮一直是家庭式的小作坊製作。目前，基本上仍保還留著一種比較原生態的製作方式存在於民眾生活中。
二、紙紮的材料和工藝流程
1、材料
紙紮的主要工藝就是綁紮和裱糊。綁紮的材料主要有秫秸稈、葦子稈、蔴稈、竹劈子、竹竿和繩線等；裱糊的主要材料就是紙或絲綢錦緞的布料；另外還要有膠泥、麵粉、顏料等輔助材料。
2、品類
喪紙紮有很多品類，根據紙紮的式樣和使用情況，將其分為以下五類：一是人物類，也叫“人子”或“紙人子”，包括童男女及馬夫、轎夫、丫鬟等各種侍者及戲曲人物；二是建築類，如牌坊、樓子、罩子、四合院、大花座（真五彩座）、八仙樓、塔、碑樓等；三是用具類，包括指數、家具、器皿等；四是財寶類，如金山銀山、搖錢、錢櫃等；五是動物類馬、獅、鶴。隨著時代的發展，電視、電腦、空調、桌椅、沙發、櫥窗、汽車等電器、家具等也都是紙紮的內容，這些都歸於死者在陰間的生活用品類。每件紙紮品類在喪葬儀式中都是一種象徵象徵，並各自各自的用途的人物，各有各轎的僕人，有抬轎的夫，有侍從的丫鬟，有唱戲的演員等；牌坊多用於女人徵，象徵修著貞潔和勤勞；塔是行的場所；碑樓主可以頌功功績；金山銀山、搖錢象徵樹著財富等。
3、工藝流程
菏澤喪葬扎工藝流程主要有一下這張紙：
第一是紮架，用高盤食品或竹子、先葦子、麻杆等，先框、立柱、扎角，可以隨意造型；必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
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第二是紮人，用膠泥模範印旦成乾、上粉、開臉、畫花戲曲人物的臉、眼、鼻、等，有花臉、淨臉、小生、老生、老、醜等，再用竹竿、紙、布粘身、袖、褲、裙、玉帶不能作比喻，包括人穿什麼衣服、畫什麼臉、帶什麼帽、帶什麼鬍子都不能錯；
第三版是彩繪，有畫面、畫面。先用黑地木板印印，曬乾花邊塗上顏色。一般留下白色的花道難以畫成有門神、畫口人物、木瓜、石榴。 、西瓜、牡丹、龍、鳳等畫面；
第四是用黑紙剪、金紙剪，重疊二十，用刀湖出紅托圖案，拆開用色紙襯托，再粘貼上、黃、綠、白、二紅、藍等陰謀就顯示出圖案來，剪出祥雲團花、角花等空空處；
第五是半糊，先用包裝紙糊到架子上，乾後準備好色紙、花邊、畫口、戲曲、門神等一切材料，貼上去，好喜歡感覺舒服；
第六是組合，根據喪葬家庭的要求和支出多少，組合成大件，要到地方再組合成整體。
第七屆是擺設，一般、汽車、香飄擺街里的西邊，就地燒；等路祭完後，再將牌坊、罩子、碑樓、塔、金山銀山、錢樹、八仙樓拉到墳地下燒。
紙紮上的每一個佈局欣賞，上面的每一朵花自有名字，如條編磊方、花燈、六棱塊、套方、錦地、六棱花、八寶、牡丹、菊花、壽團、龍鳳圖、纏枝蓮、纏牡丹、蝴蝶雙花等。1995年以前的紙錢扎圖案多是手工，全部用木板印刷和繪畫，特別是出殯儀式的活趕得緊，白天幹不晚上就加班，就讀通宵。現在就得節省時間，節省成本，重點機器印刷。
三、不同紙紮在喪葬儀式中的應用
喪葬紙紮作為一種象徵符號，是一種假物真意的情感表達，在喪葬中喪葬儀式中的重要時刻。在喪葬喪葬過程中無聲無聲，隨手通過視覺形像情達意，默默地傳達著著民眾的思想情感，自生者與死者、製作者與用戶等多方群體的互動，神出民間藝術的魅力與生命力，可謂千年不衰的藝術。地處中原大地的菏澤，自古隆喪厚葬的習俗，這種民間民間信仰根植於大眾的靈魂逝去，飽含著對者的祈願和在生活現實中“孝子”的顏面，是一種孝道的表現，也是著著民眾生活的方方面影響面。
喪葬紙葬的用途，主要用在死者死亡的幾個時間點上。一是出殯；二是過“七七”即：“一七”（第七天扎出葬禮的那天，就不用再祭了）、 “三七”（21天）、“五七”（35天）和“七七”（49天）；三是百天；四是過過一周年；五是過過年；六是過三年。
原來的出殯，特別是“老喪葬”，一定是很隆重的。因為現在國家喪事簡辦火葬制度的畫面，出殯的靈魂也已經成熟了，紙也隨著喪葬儀式的變化而變化。出殯葬孝的客人一般都送花圈，花圈的條幅上寫上客人的名字和挽詞，村里人一看就知道能知道誰去弔唁了，各自的親朋好友多的一家，花圈能擺好滿整個胡同。看到人們覺得花圈直接燒掉太浪費了，就改為送帳子（夠一身衣服的黑色或做藍色帽子）。“七七點元寶和燒點紙錢”。 ，沒有大紙紮，“一周年”和“粥年”也都過得簡單，多是孩子頭和三服或五服之內的近親到墳燒些紙錢，一起吃頓飯就過去了。
最重的就是“過三年”，因為“過三年”，因為“過三年”的習慣是一個可以預期的日子，有時間準備儀式上所用的物品，一是結婚“出殯”時的欠缺，二是顯示孝子孫的孝道，三是讓親朋和觀圍者給一個喜慶。月，最多可提前一百天，會把出殯時該扎而沒有扎制的紙紮補齊全，比如罩子，轎車子等。此篇，筆者主要調查了紙紮中的交通工具（“轎車子”）和補償（“罩子”）的應用，舉例，可見一斑。
（一）、紙紮中的“標識子”
紙紮的救命子，四人的轎子，或者馬拉的引入，現在是救死扶傷的死亡者去極樂世界熱死的死亡者，一般用於“救死扶傷”，也就是用於新人的“出殯”禮儀上，如果出殯時沒有操辦，“過三年”時必須補上。
出生子錢一般由出嫁的女兒出紮製。一般是在死者出殯時使用。如果出殯一般要熟練，在“過三年”時補上。菏澤第三習俗中，在人死後的第三個日子、五天時或七天時祭出七夕祭，要根據家庭和天氣而定。如果“死者是老死者”，屍體一般要在家裡停放放天親朋故友祭供；如果死者比較年輕，特別是人，屍體會停放的時間短些，甚至不會屍體在家裡停放，而會停在醫院的太平間，如果尚在炎熱的父母裡屍體，就要等時間了，夠七天的叫“正” ”，六天不六天，叫“迎七”。現在國家“火葬”的製度說下，這一幕是先將屍體火裝後殮在棺材裡，然後再舉行葬禮。
入境子像征戰著人死後往西天的送出，在出殯的當天，由紙藝人將成功送出禮物子扎死者各自的胡同口或大門口，並安放好，還有紙紮的四個轎夫和一個丫鬟。如果是馬拉兔子，一對匹三白色的馬車夫，一個服或者死者的丫鬟鬟。一般叫“春紅”或名字叫“春紅” “秋香”等順口的名字。在“路祭”（為死者送葬時的一個重要儀式）之前，她們的兒媳婦和結過婚的女兒給轎夫和丫鬟開光，開光時，每個人手裡都點上三香，具體在每個轎夫眼睛、嘴巴、搖晃晃動的幾下，要對每個轎夫說：開窗、好面路把某某某西天（男人的靈魂）鬥牛宮（女人的靈魂）；開嘴光，多吃點飯，走路有；開腿光走路又穩又快等，新鮮的聖經。開過之後要給轎夫和鬟送飯，依舊由兒媳婦和女兒出面，用一個盤子盛上四樣或六樣菜，男性紅燒肉、酥肉、丸子葷菜，每一個紙人都要“願意”（說）到，並要他們好好聽主人的話。
開完光之後，要為死者準備路上吃的食物，按照死者的年齡包餃子，一年一個，如果70歲，以後包70個，80歲要包80個，可以多包2個，以示孩子孝心。然後在空氣子裡放上死者的牌位，祈禱讓死者坐到車上準備啟程。
“路漫漫祭裡不同的燃燒掉，就等於把死街巷祭裡不同的靈魂送走了。”燒的規矩，有的村落就是一個中心。西方燒，希望死者順利去往西天;有的村是要面對自家墳地的方向燒，以示歸祖;而孔姓人家是面朝東方即曲阜所在的方向燒，示以回歸老家故園等到這些紙紮燒完後，村里有小孩的一家團子餃子和饅頭扒出來給小孩子吃，以為吃了死人活剩食的孩子，以後還少農村，好。
（二）、紙紮中的罩子
陽間用啥陰間還用啥，這是人們對另一個世界的想像，同樣也用紙紮作品還原另一個世界的生活。象徵著房屋住宅的罩子或四合院必須要由兒子出錢扎制，這符合菏澤重男輕女的繼承和傳統思想。
喪子在傳統葬葬中葬中主要是在喪葬祭祀上，一是遮罩棺材怕路人怕；二是罩子像徵著死者在陰間的面具葬具。先到墳上燒，但在家裡給罩子“開門”、“開窗”和“開光”。
紮好的罩子是一個完整的紙糊作品，象徵著死者在陰間的房屋，罩子前面扎著一對男女“支使人”，按照男左女右的位置用繩子分別系在罩子兩邊。為了能讓死人的靈魂住得進去，病人死者的長子媳婦用剪刀把罩子上畫著門線和窗戶線的地方開，然後將剪刀收剪起，手忍香火，和其他執香的女眷一起深入給罩子的“支使人”“開光”，讓他們在陰間裡伺候好死者。
開光的主要是五官、手腳等，要念著：“開耳學習，看四方；開耳光，聞四方；聽四方；開鼻光，四方；開嘴光，開四方；開手，拿四方；開腳光，走四方等等，目的是讓“支使人”聰明、伶俐、勤快、聽話。
掩子是要在墳墓上焚燒的，在從家裡往外抬的時候，要先將罩子下面的斜扎的秫內含著舉個兒子剪下來，扔到自家的門樓上，同時要祈禱死者，是自己的家，到過節該回來的時候，別走錯了門，那兩根扔在樓上的秫因門就像徵著一個回家的記號。
（三）喪葬紙紮應用場景事例
本篇以丹陽菏菏聯合李大廟開發社區一場“三週年慶典”表演表演，婚禮葬喪紙在喪葬參與中所發揮的作用。
李大廟社區，位於菏澤城區東郊，緊鄰火車站。據《李大村村碑記》記載：明弘年間，李氏家族在此建村，村名李家。後村西泰建莊村奶奶廟、白玉奶奶廟、關公廟三座，1948年被國民黨扒掉，為紀念三座廟宇，改村稱為李大廟。1958年撤區併鄉以前，李大廟先後隸屬菏澤縣永綏區、菏澤縣七區，菏澤縣岳樓區，城關區，2001年稱社區居民委員會，隸屬菏澤經濟開發區丹陽街道辦事處。社區有居民325戶，1390人，有李，沉，張等姓氏，99％為漢族。建國初期，人均年收入約20元。1984年人均年收入不足300元。隨著二，三產業和房地產業的興起，經濟收入猛增，到2011年人均年收入達7580元。村莊現已沒有了可耕種的土地，以打工、經商收入為經濟來源。
2014年9月24日，在李大廟的沈家祠裡，為沈姓逝者舉行三週年祭祀禮拜堂。沈家有五個子女，富足生活足，禮忠孝，有較廣的人脈關係。在自己父“過三年”時，製作的紙紮有山、銀山、金幡、銀幡、牌坊、香羽、鯨、四層寶塔、八仙樓、搖錢樹、四合院、馬拉麻、四人抬轎、小汽車、大花座、小花座等物品，製作紙紮費用1.3元。
主家提前三個月訂製的這套紙紮，由紙紮藝人於當天8點多鐘將那些紙紮物品送到沈家祠堂院子裡，並按照規矩，擺放到相應的位置。緊挨著大門口的外邊，分立著一對金旗、銀幡，進門是比兩層樓還高的三層牌坊，牌坊六條金龍盤頂，牌坊前是板級的獅子，再往往裡邊，右邊的安放著精美的鯨堂餐，有四層寶塔的正堂門口，是大牌位樓，安有放沈老的遺像。靠西牆裡面是四合院（屋屋、門樓和東西房，象徵著著死者在陰間的支出）和馬車、互聯網等，那些搖錢樹、金山、銀山等花花綠綠的紙紮品散佈在院子裡，供臨祭祭吊的人欣賞品評。
紙紮很多戲曲人物，綁紮或印製在罩子、四合院、塔樓。當地對紙紮中這些人物一般稱為“人子”或“紙人子”，高約二三十厘米，每個人物先以麥扎出肌肉，用模子製出天使，再模仿照戲曲臉譜形象進行開臉，並根據人物形象相應的裝扮，如以彩紙折疊外套出衣裙、鞋靴、護背旗、愷甲、槍劍戟之簡化，製作之水平的美麗刀，遠超現世生活。紙紮戲曲，也是菏澤特有的文化歷史環境的產物，是當地民眾喜歡看戲聽戲的在喪葬葬禮的產物。紙紮上的一種表現，人們通過紙紮戲曲人物的塑造，為亡者送上一出好戲，祈願死者在陰間也能得到這樣的精神享受。如《黃鶴樓》、《下高平》、 《秦瓊家還木蘭》、《藝人》、《根據喜歡的人喜歡的劇情扎出相應的曲戲人物，再現戲中的經典情節。也是孝子孝女出於孝道親情，通過象徵意義性的紙紮物品，為親人打造了一種與現世相似的情景之情，圓滿送終的義務，並表達悼念和美好的祝福。必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
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澤在喪葬禮儀有“守孝三年”之說，“過三年”屬於半喜半憂的事，在紙上紮燒送中，也有很多講究。大約十二點多，在客人行完祭吊禮將所有的紙紮品，之後才管死者的前燒掉。按照慣例，紙紮必須全部燒為灰燼煙算完整的寄死者，在燒時保護親近的人認真看，不能某些缺損或遺漏，紙紮燒盡，紙紮品完成任務，者親友得到了告慰。告慰死者的死者和近親在離墳墓時要脫掉孝衣，三週年紀念等，就表示整場喪葬禮儀的，家里人就可以恢復正常的生活。
葷喪葬紙紮中掛澤滿金銀元寶鄉富澤扎澤對財富熱切、強烈的追求和安足祈望的心理，也表現出民對現世生活的觀照和朴，自己說紙是生者為死者在另一個世界的幸福生活而創造，不如說是生者藉此追求自身現世生活的幸福。為死者置辦精美，豐富的紙紮，也是為營造一種富足，幸福的陰間生活狀態，使死者打消後顧之憂，不再人間。因此，紙紮作為喜歡具有像徵的異性留信，也誕生了與死間、陽世與陰、現實與理想的世界，既是通信生者與死者的自己，又著製造生者與死者之間的空氣與隔離。
喪葬婚禮的隆重程度，孫後代是否孝順重要的標準，“既像徵了生日者的哀榮，生日死者的孝道，又是形象象徵隆重程度的外顯表現形式，紙紮隆喪葬”的數量、精美程度，也是鄉鄰左右評議孝道的重點內容。
（四）運動
喪葬紙紮是給死人用的象徵性的物品，談及死人，本身就是一種忌諱，所以人們對於喪葬紙紮也有很多禁忌。第一，製成的物品不能在鄰居家門口擺放，也不能對著家的胡同口；第二，早上出門看到的人會不吉利，很可能是熟人走面也不與做紙的人打招呼；第三，村里有婚的家人會提前到做紙紮的家人祈求如果自己有家庭送紙紮，安排自己的開會時間，不能“碰頭”；第四，要把那些祭祀用品擺在家族的“接腳地”上，而停在其他地方。
（五）與陽間使用物品的區別
孔子講：“儘管有人需要在人世間偽裝的生活到陰間偽裝，甚至需要更多的紙紮去參加死者陽在間沒有真實的時候到的東西，但在人們對鬼魂的波動中，總是離著親近與疏遠的規模。在年代以後逐漸增加的新物品使用中，許多特別的“世紀牌”，如“天堂牌汽車”、“天堂牌技”、 “天堂牌空調”等等。車牌號碼為488，一般為668,6888等，等待死者在陰間一切順利，生活充滿。
三、紙紮藝人在紙紮吸引中的影響
紙紮藝人主導著紙紮的作品與節目。他們將紙紮這種藝術的物賦予了平民情感與實物化的表現形式，使“假”的物品具有了“真”的實用價值，讓他們做出了自己的作品。為冥器的紙紮具有非同意義的象徵意義。
在對喪澤喪葬墓葬的調查中，李立深深入菏菏紙澤扎藝人。李立山東菏文山東菏文市開發區佽戶辦駐沙沃社區居民，佟深入採集，於2015年1月開出菏澤藝人。一家非國有“鄉村記憶博物館”，即“菏澤市守望鄉村記憶博物館”，以農用耕具館為主，兼藏金石日常、字畫等。李立文自幼紙紮，幹活之餘，自己在家秫屬性和繩子練習，1986年開始到王家廟村王文建做門下學徒，後刻多方訓練習，對綁又扎裱、剪紙、紙、描寫、色彩等不精通，並在寫作的基礎上對紙扎工藝有很多的創新和發展。他的紙紮刀法嫻熟、色彩艷麗、奢華大氣、遠近善派，可謂自成一派。
紙紮藝人要通曉當地各方面的習慣、規矩、理論等，還有一手好刀法功底對色彩搭配知識的研究，在製作過程中也必須與時俱進，製作出上乘的作品，既保持紙紮藝術風格的相對穩定，滿足鄉民的實用需求，使民在審美中引發共鳴、產生愉悅感，獲得民的感受認同。
（一）、對紙紮形象的影響
紙紮的形狀是紙紮藝人根據鄉民的需求變化而不斷演變的，有的要由小變大，有的要簡繁互變。李立文說，只要主家說出想要物品，他就能他按照主家的描述要求製作出來。1999年，肖樓有一家過三年，要求扎一個馬拉移民，他當時沒有說，等到城西請了個師傅到他家來做，他自己留了一套樣子，記下了尺寸，便開始做了起來，於是，馬拉轎車就在周邊幾個村里流行起來。1992年年，何樓村的朱姓老太“過三年”，她女兒從台灣回來，想給母親扎大牌坊，他按照主家的要求製作成品，主家非常滿意，接著，李大廟一家李姓家族過三年，也按照自己的尺寸製作了一番，從開拓開始，周邊的村莊里開始盛行起扎牌坊來。
現在的紙紮多是紙紮藝人的創新，李立文紙紮的搖錢樹，改變了原來用柳樹條捆綁成一束，在上面扎上金銀元寶的造型，他是竹竹子握成圈，成了用傘狀，加上，一層（上層為白色，中層為二紅，下層為湖藍）和花枝，內觀。
（二）、對紙紮圖案、色彩的影響
色彩搭配是紙紮工藝的亮點所在，如果不分層次將各種彩紙堆砌在一起，就會顯得俗氣和凌亂。李立文對紙紮的色彩做過很多研究，他的紙紮色彩主要以黑色為底色，以天藍、湖藍、二紅為主，兼用其它顏色。他說，湖藍不能配大紅和綠， 二紅不能配黃、大紅和綠。“綠配紫，臭狗屎”，“紫配黑，狗屎堆”，尤其是大花座子，色彩搭配最為講究，大紅必須配黃色和綠，二紅必須配湖藍和白色，才能顯出效果。李立文說，他可以將紙人、紙房、紙馬、紙車等各式紙紮,以其豐富的造型、絢爛的色彩,勾畫出鄉民們想像出來的陰間生活的美好場景。
人們對陰間世界的想像來自於對現實生活的模仿,隨著技術的進步、手工業的發展、民間風俗的轉變,紙紮同樣也在不斷發生著變化，無不鐫刻著時代的印記。
結語
菏澤喪葬紙紮和喪葬習俗在千百年的傳承中也隨之社會的變化而漸變著，在沿襲與生存中體現著人們對生死信仰的觀念，體現著靈魂存在的親近和對死者畏懼的複雜心理，表達著難以割捨的親情和懷念，同時也滿足了生者的各種願望和情感訴求。輿論的背後總是潛藏著民眾對社會價值尺度和運行方向的內在要求，在對於紙紮的評判標准上，也是莫衷一是，有人把紙紮說出是一種民間藝術，有人視紙紮為封建迷信。儘管如此，喪葬紙紮卻一直是鄉民們的一種精神寄託，一直伴隨著喪葬儀式而依舊保持著特有的生命力。
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